正方为首那个年纪稍长、约莫十六七岁的蓝衫学子，名叫赵睿，见內部商议得差不多了，出於礼貌，还是象徵性地走到秦浩然面前，语气带著几分居高临下的敷衍：
“秦兄，不知对『天成』之论，有何高见？我等方才商议，可引庄子『庖丁解牛』、陆机『文赋』中『观古今於须臾，抚四海於一瞬』等为例，强调灵感忽至、妙手偶得之境界。”
秦浩然睁开眼，目光清亮，並未直接回答，而是反问道：
“赵兄高论。然则，若反方以『贾岛推敲』、『杜甫语不惊人死不休』为例，强调『苦心』为『天成』之基，吾等当如何应对？须知，庖丁解牛，亦乃『十九年』之功后，方臻『以神遇而不以目视』之境。若无此『苦心』积累，『天成』之妙手，从何而来？”
一语点出了正方立论可能存在的薄弱环节——將“天成”与“苦心”完全对立。
赵睿闻言一愣，方才与眾人商议，光顾著堆砌天才典故，確实未曾深入思考对方可能的攻击点。
仔细打量了一下眼前这个衣著寒酸却气度沉静的少年，收起了一丝轻视，沉吟道：“秦兄所言……確有道理。那依你之见？”
秦浩然平静道：“我方之『天成』，非指凭空而得，乃指厚积薄发后，那『驀然回首，那人却在灯火阑珊处』的豁然贯通。
是『读书破万卷』后，『下笔如有神』的那份『神』助。可將『苦心』视为土壤积累，而『天成』则是土壤中自然生发出的灵秀之花。
二者並非割裂，而是循序渐进之过程，只是我方更强调那最终『贯通』与『神助』的质变一刻，其难以言喻、仿若天赐的特性。”
这番论述，角度新颖，逻辑严谨，既守住了“天成”的立场，又巧妙地將“苦心”包容进来作为基础，避免了被对方攻击为“空中楼阁”。赵睿和其他几位正方学子听得眼中异彩连连，再看向秦浩然时，目光已大为不同，那份疏离感瞬间消散，取而代之的是惊讶与折服。
赵睿忍不住赞道：“妙啊！秦兄高见。如此一来，我方便可立於不败之地。” 其他几人也纷纷点头，开始围绕秦浩然提出的这个核心思路，重新调整和丰富各自的论据。
一个时辰的准备时间很快过去。辩论正式开始，由反方率先陈述。
反方六人依次发言，果然如秦浩然所料，大量引用“韦编三绝”、“凿壁偷光”、“吟安一个字，捻断数茎须”等强调刻苦努力的典故，力图將“文章”完全归於“苦心”经营的结果。
那个小神童林知润排在反方第三位发言，人小气势却不弱，声音清脆，引用了《礼记·学记》中“玉不琢，不成器；人不学，不知道”来论证打磨的重要性，倒也引得几位士绅微微頷首。
轮到正方发言。前四位学子，包括赵睿在內，都按照商议好的策略，在引证天才事例的同时，著重阐述了“苦心积累”是“天成灵感”的必要前提和基础，將反方的论据巧妙地化用为己方的基石，场面一度被正方掌控。
终於，轮到了排在第五位的秦浩然。
稳步走到大堂中央，先是对著上首的耆宿士绅和周围的学子团团一揖，姿態从容，毫不怯场。然后抬起眼，目光清正，声音朗朗，如同玉石相击：
“学生秦浩然，谨代表正方，再陈『文章本天成』之微义。”
“反方同窗屡言『苦心』，言之凿凿，学生亦深以为然。然则，学生试问：天下苦心读书、悬樑刺股者，何止万千？何以独李太白能『笔落惊风雨，诗成泣鬼神』？何以独苏子瞻能『嬉笑怒骂，皆成文章』？”
顿了顿，目光扫过反方学子，最后落在那个小神童林知润身上，带著一丝探究。
“盖因『苦心』，乃是將璞玉置於案上，日夜打磨之『工』。而『天成』，则是这块璞玉內里天生所蕴之『灵气』与『纹络』！无『工』，玉不显其华。
然无內在之『灵气纹络』，纵有良工妙手，终日雕琢，终不过得一匠气之作，焉能成为传世之珍品？”
这个比喻形象而精妙，將“苦心”与“天成”的关係阐述得淋漓尽致。堂上诸位耆宿眼中都露出了讚赏之色。
“《文心雕龙》有云：『登山则情满於山，观海则意溢於海』。此情此意，由何而生？乃作者之性灵、之慧根，与天地万物交感而自然生发，此非『天成』而何？
至於如何將这满山溢海之情意，形诸文字，缀句成篇，固然需要『苦心』经营布局，推敲字句，然其最本源、最动人之处，仍是那最初感发於心的、仿若天赐的『情意』与『兴会』！”
引经据典，结合实例，层层推进，逻辑严密，不仅巩固了己方立场，更將辩论提升到了一个关於创作本源与艺术灵性的哲学思辨高度。
声音清越，侃侃而谈，那份超越年龄的沉稳与见识，让在场所有人都为之侧目。原本一些带著轻视目光的华服学子，此刻也收敛了神色，认真聆听起来。
反方几人被他这番论述逼得有些狼狈，试图反驳，却总觉得难以抓住核心。
轮到反方最后一人，那个小神童林知润再次起身。他小脸绷得紧紧的，显然被秦浩然的表现刺激到了好胜心。大声道：
“秦兄所言，看似有理，实则偷换概念！你將『情意』『兴会』归於天成，那我问你，若非平日『苦心』读书明理，观察万物，积累学识，何来与天地交感之『慧根』？
一个目不识丁的村夫，见山是山，见水是水，他能有『情满於山，意溢於海』之感吗？他的『天成』在何处？”
这个问题颇为尖锐，直接指向了“慧根”与“学识”的关係。
所有人都看向秦浩然，看他如何应对。